淳化元宝当天交易 高价收购

淳化元宝”金钱背所铸的两尊佛像，均有莲花宝座和祥云依托。莲花是佛教的象征，说明这种金币与当时的佛事活动有一定的关联，佛教自东汉时期传入我国之后，唐代时发展到了兴盛阶段。但是，由于五代时期地方割据，致使佛教受到了摧残。到了宋代初年，宋政权对佛教进行了适当的保护，停止对寺院的废毁，并派人去印度求法，使佛教得到了恢复。五台山出土的这批佛像金钱，是宋太宗淳化年间巡幸五台山时烧香敬佛专门铸造的，充分显示出宋政权对佛教的重视。
古钱币的收藏价值是存世量、文化价值、铸造工艺来决定的。当今世上为稀少的莫过于是“光绪元宝北洋省造库平七钱二分”、“淳化元宝佛像金钱”、“民国二十一年金本位币”、“圣宋通宝當伍”、“中外通宝壹两银币”。其中“淳化元宝佛像金钱”自1988年出土，一路疯涨，如今“淳化元宝佛像金钱”举世难寻出几枚，价值难以言喻。
古钱币的收藏价值是存世量、文化价值、铸造工艺来决定的。当今世上为稀少的莫过于是“光绪元宝北洋省造库平七钱二分”、“淳化元宝佛像金钱”、“民国二十一年金本位币”、“圣宋通宝當伍”、“中外通宝壹两银币”。其中“淳化元宝佛像金钱”自1988年出土，一路疯涨，如今“淳化元宝佛像金钱”举世难寻出几枚，价值难以言喻。
“淳化元宝”金钱背所铸的两尊佛像，均有莲花宝座和祥云依托。莲花是佛教的象征，说明这种金币与当时的佛事活动有一定的关联，佛教自东汉时期传入我国之后，唐代时发展到了兴盛阶段。但是，由于五代时期地方割据，致使佛教受到了摧残。到了宋代初年，宋政权对佛教进行了适当的保护，停止对寺院的废毁，并派人去印度求法，使佛教得到了恢复。五台山出土的这批佛像金钱，是宋太宗淳化年间巡幸五台山时烧香敬佛专门铸造的，充分显示出宋政权对佛教的重视。
国初钱文曰“宋通元宝”。乙未，改铸“淳化元宝”钱，帝亲书其文，作真、行、草三体。自后每改元必更铸，以年号元宝为文。国初指淳化元年，宋太祖赵光义登基初。淳化元宝，中国古钱币的一种，北宋太宗淳化元年（公元990年）开始铸造。相传钱文为宋太宗赵光义手书，即所谓的“御书体”，分楷书，行书，草书三种书体，而楷体一种的“元宝”二字仍然属于“隶书”。顺时针旋读，光背。

宋代是中国古代金属铸币和使用非常发达的时期。钱币正面刻有行书“淳化元宝”四字。字体为宋太宗赵光义御笔亲书，笔法隽永流连，十分洒脱。宋太宗一生酷爱书法，并且在书法方面有着颇高的造诣，造就了这枚淳化元宝在古钱币史上崇高的地位。
中国佛教至今已有两千多年的悠久历史，在这漫长的历史中，出现过许多佛教方面的古老钱币。如北宋太宗淳化年间铸造的两种佛钱，直径约2.4厘米，重11克左右，属小平钱制式。正面为宋太宗亲书“淳化元宝”，在钱背雕刻阳文左立、右坐于祥云莲台之上的两尊造像，左边是玉女或者善财的合掌立像;右边应是观音的坐像。金钱只有观音有背光;银钱却是二尊像都有背光;字口旋读，造型独特，雕刻细腻，图案精美。
此种佛钱是宋太宗赵光义在消灭北汉、攻克太原，完成统一大业之后，亲笔书写“淳化元宝”四个字，命当地工匠就地打造一批纯金的“淳化元宝”佛佑钱，供奉在山西五台山的演教寺内，以印证“宋捷”之天意，向菩萨还愿。它使得货币成为皇帝专有的把玩和寄意的文化物。事实上，这件事所起到的效果确实十分巨大，以致后来的皇亲国戚、密使都侯竞相攀比铸造“淳化元宝”佛佑钱，因而产生了许多不同的版本。而银质佛佑钱，其工艺水平简直是炉火纯青，其当出自御用工匠之手，这是五台山淳化金钱后继有“银”的重要发现，在众多版本的“淳化元宝”佛佑钱(也称供养钱)中，唯此版式精美，价值高。
到了元朝，佛教兴盛，元朝诸帝为尊崇佛教，采取了多种措施，如建造大量皇家佛寺，向寺院赏赐巨额田土和其他财产，供佛大钱就是当时寺院工商业经济的明确物证，此钱为青铜质地，直径46.5毫米，厚5.5毫米。字口、地章上的砂粒被绿锈牢固包裹，应该是折五型大钱(即当做五文小平制钱流通使用)，其正面为真书延祐通宝;背面为行楷书大昊天寺。大昊天寺位于北京西便门大街以西，为辽代名刹。据辽史记载，辽代道宗清宁五年(1059)，圣宗次女秦越大长公主舍南京堂荫坊府第，建大昊天寺，同时施田百顷，民户百家。道宗施银五万两为助，旧宜政殿大学士王行已领役施建。辽道宗清宁八年，公元1062年，寺宇建成，诏命以大昊天寺为额，额与碑皆道宗御书。元至大二年(1309)大昊天寺建成247年后，毁于一场大火。
至大四年(1311)正月，武宗驾崩，其弟爱育黎拔力八达嗣位，是为仁宗。仁宗延祐年间，故大昊天寺计议重建，特铸造折五供养大钱以图筹款。可是仁宗皇帝对佛教却并不热心，且对僧人特权颇为厌恶，以致昊天寺的修缮重建遥遥无期，终不了了之。至于佛钱，这类钱应为寺院所铸，按元代帝室崇拜佛教，大型寺庙都属官办，主管寺院的僧官都有品秩，或由宫廷重臣兼任。所以大部分供养钱属于官铸性质，而元朝中前期均流通纸币，可元代后期纸币严重贬值，前面寺里铸造的供佛钱即被僧众信徒分掉，作为一种足值货币就会进入市场流通领域，从而流传至今。
一般看来，佛教系统与世俗人间常常具有两大关系，其一，是经济范畴;其二，属于宗教范畴。寺院以布施物(即僧伽的常住物)放债，无疑也具有宗教意义;那些忘记偿还这类债务的人，将会暴卒，他们将转生到地狱、牛或寺院的奴婢。在圣俗两个世界并非迥然分异的传统语境中，寺院经济中本来就包含有深刻的宗教意义。
到佛教寺院的法施、财施等公益活动，往往基于寺院的经济活动而具有招徕信众的目的，可以被视为体现其宗教信仰特性的公益活动，所以，佛教的社会——经济事务本身，就具有了一定的宗教、功德性质。更深一层的意义是，这种佛教寺院的经济活动，在其社会本质层面，具有解决整个社会财富分配不均的具体意义，这是一个根本的入世路径。看看这些佛钱，不正是其中的明证吗。
征集范围：
名贵宝材：人参、何首乌、灵芝太岁、各种动物宝、麝香等；
各朝钱币：民初晚清各版本金币银币铜币等；各朝代古钱币；
古玩杂项：鼻烟壶、青铜器、佛像天珠、紫砂壶、名贵木材等；
晶莹宝石：红蓝绿宝石及原石、各类奇石、各类陨石、化石等；
高古玉器：和田玉、高古玉、明清玉、红山良渚文化、孝粉碗；
古籍善本：名人书画、宫廷书画、古旧书籍、古医书、等等；
珍品瓷器：清三代瓷器、瓷板画、青花瓷、珐琅彩、五大名窑
　　
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